Ordem Martinista - Brasil

JOHANN WOLFANG VON GOETHE GOETHE

2011-11-18T17:41:00.001-08:00

JOHANN WOLFANG VON GOETHE GOETHE

Nasceu em Frankfurt no dia 28 de agosto de 1749, ao meio dia, morreu em Weimar no dia 22 de março de 1832, as 11:30 hs. Tinha 83 anos.

De seu pai, herdou o gosto pelas pesquisas e pelas coleções.

Aos 16 anos parte para leipzig para iniciar seus estudos e depois de algum tempo continuará seus estudos em Estrasburgo, estudou Belas Artes, Latim, Grego, Francês, Italiano; fez os cursos de: medicina, botânica e geologia.

Em agosto de 1768, ao completar 19 anos, regressa à Frankfurt gravemente en¬fermo, esgotado pela vida agitada que levava. Por isso é forçado à uma longa convalescença, durante a qual é iniciado na doutrina de uma seita cristã, que exigia profunda religiosidade e proclamava as virtudes da piedade. Nessa época, lê Shakespeare, estuda Alquimia, Cabala e as obras de Paracelso.

Após sua recuperação, viaja no final de março de 1770 para Estrasburgo para aí, formar-se advogado, nessa época descobre a Arte Gótica e converte-se num dos promoto¬res do movimento pré-romântico literário.

Em 1775 é chamado a Weimar pelo Príncipe Carlos Augusto para ocupar altos cargos públicos, fica até 1783 e depois regressa a Frankfurt. Aí, escreve um romance, publica um drama, faz grande sucesso, tornando-se um dos precursores do romantismo nascente.

Em 24 de junho de l780 foi iniciado na Loja Maçônica Amália, em Weimar, na qual, posteriormente deu grande impulso. Compôs numerosos poemas de inspiração maçônica. Há suposições de sua filiação Rosacruz em 1783.

Em setembro de 1786 vai para a Itália ficando lá até 1788, depois resolve aban¬donar as Artes Plásticas para dedicar-se exclusivamente à poesia. Na Itália teve a revelação do mundo clássico, lá, cultivou as Ciências Físicas e Naturais.

Regressando a Weimar, abandona seus cargos oficiais e decide levar uma vida pagã com sua amante Cristiane Vulpius, uma jovem de 23 anos, que em 1789 lhe dá o único filho: Augusto; casa-se com ela em 19 de outubro de 1806.

No dia 2 de outubro de 1808 teve um encontro com Napoleão, não há detalhes sobre isto. A partir desse ano, dedica-se ao estudo das cores, da morfologia das plantas, da mineralogia.

Ficou viúvo em 1816, seu filho morre em outubro de 1830, aos 41 anos.

Em algumas de suas obras proclamava a sua fé na Astrologia, Goethe não é considerado um filósofo no seu sentido estrito, mas suas obras respondiam as dúvidas filosófi¬cas da época, na sua maturidade assimilou o romantismo, integrando-o de um lado à um clas¬sicismo que representa um método de aproximar o homem com a natureza de forma indissolu¬velmente unida, e de outro, numa concepção do mundo expressa na fusão da intuição com o pensamento.

Como poeta lírico, figura entre os primeiros da humanidade, seu talento múlti¬plo, sua tenaz e exigente ambição intelectual, a harmonia serena da sua obra o tornaram o mais universal dos gênios modernos.

Sua obra toda evidencia a busca incessante de uma sabedoria transcendente e fausto, cuja primeira parte em 1808 e a segunda em 1831, simboliza o espírito humano inqui¬eto e ambicioso que luta pelo conhecimento da suprema verdade. Em seu lado sentimental, foram famosos seus relacionamentos amorosos.

Seus trabalhos sobre: Física, Biologia e Fisiologia possuem grande importância científica. Em 1830 foi comemorado o cinqüentenário maçônico de Goethe.

Suas obras compreendiam: Poesia, Drama, Novela, Filosofia e Ciências; dentre elas temos:

- Samtliche Werke In Chronologischer Folge, 45 Vols.;

- Metamorfose das Plantas (1790);

- Contribuição para a Ótica (1791);

- Da teoria das Cores (1810);

- Metamorfose dos Animais (1820).

FRÉDERIC-RODOLPHE SALZMANN SALZMANN

2011-11-18T17:36:00.001-08:00

FRÉDERIC-RODOLPHE SALZMANN SALZMANN

Nasceu em Saint-Marie-aux-Mines, Alsácia, conselheiro da legação da Saxônia ducal, preceptor do barão de Stein (o futuro ministro prussiano) em 1774, é um jurista de pro¬fissão e passa quase toda sua vida em Estrasburgo, onde se consagrou ao estudo dos teósofos. Salzmann adquire a livraria acadêmica de Estrasburgo, convertendo-se assim em editor-li¬vreiro, o que lhe assegura uma relativa tranqüilidade, momentaneamente interrompida pela tormenta da revolução. Amigo de Oberlin, de Juan de Turckheim, de Jacob Lenz, de H.L. Wagner, místicos e teósofos conhecidos de Goethe, com quem funda uma revista, "Der Bur¬gerfreund".

Durante anos, e até o fim de seus dias, foi amigo devoto de Willermoz. Com Juan de Turckheim, seu compatriota estrasburguês, Salzmann organiza o sistema dos C.B.C.S.(Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa), tomando parte ativa no convento de Wi¬lhelmsbad (1782), e será para sempre na Alsácia, o representante autorizado dos Grandes Pro¬fessos.

Se lhe verá atuar como intermediário entre Willermoz e os príncipes alemães Charles de Hesse-Cassel e Fernando de Brunswick.

Em 1788 conhece Saint-Martin em Estrasburgo, onde o Filósofo Desconhecido passa um dos períodos mais felizes de sua vida em companhia dos místicos alsacianos, dos que Salzmann e Madame de Bocklin formam parte.

Sem dúvida, se deve a Salzmann, como certamente sucedeu com Madame de Bocklin, que Saint-Martin se tenha interessado pela filosofia de Jacob Boehme, Salzmann se inspira no pensamento do sapateiro de Goerlitz, porém o faz também com o de Engelbrecht, Oetinger, Bengel, Hann. Se corresponde com Jung-Stilling, Lavater, Georg Muller, Moulinié, Saint-Martin, o bispo Grégoire, Oberlin, Friedrich von Meyer, Gotthilf Heinrich von Schube¬ert, Emil von Darmstadt, Madame de Krudener, Nuscheler e outros escritores e teóso¬fos.

Sua obra inicial, "Tudo se renovará, aparece em sete partes, desde 1802 a 1810, contendo numerosos extratos de leituras teosóficas e notas pessoais. Se encontram páginas de Ruysbroeck, Tersteegen, Catherine de Sienne, Antoinette Bourignon, Madame Guyon, Jane Lead, Swedenborg, Browley, autores que Salzmann faz conhecer aos leitores da Alsácia, Ale¬manha do Norte e Suíça.

Neste trabalho, Salzmann expõe interessantes idéias sobre o estado da alma depois da morte e acerca da ressurreição.

Antes de ressuscitar temos de atravessar um estado transitório, prévio ao passo definitivo ao céu ou ao inferno; Salzmann trata de fazer desta maneira aceitável aos protestan¬tes a teoria católica do purgatório.

É autor de quinze volumes, entre os que se encontram também: "Acerca dos últimos tempos" (1805), crítica de uma obra de Kelber; "Miradas sobre os mistérios das inten¬ções de Deus em relação a Humanidade "(1810).

Salzmann apresenta uma cosmogonia de caráter nitidamente martinista: A rebe¬lião dos anjos foi a origem de um caos, com que Deus fez uma maravilhosa morada para que servisse de habitação ao homem.

A desordem dos elementos é a conseqüência da queda de Adão.

Salzmann profetiza em mais de uma ocasião o fim dos tempos.

Se lhe tem confundido muitas vezes com seu primo Johann Daniel Salzmann, secretario de uma comissão municipal (Actuarius) e comensal habitual na casa de Goethe, Jung-Stilling e Herder por volta de 1771.

Este amigo de Goethe morreu em 1812, e o amigo de Saint-Martin faleceu em 1821.

* Sobre Salzmann consultar: "Lettres choisies" (de Salzmann), traduzidas do alemão para o francês por M.E.C. e precedidas de um estudo sobre o misticismo, París, Ed. Chacornac, 1906;

Anne-Louise Salomon, F.R. Salzmann, París, Berger-Levrault, 1932, e também a obra de René Le Forestier, La Franc-Maçonnerie occultiste au XVIII siécle et LÓrdre des Elus-Cohen, París, Dorbon, 1928;

La Franc-Maçonnerie occultiste et Templiére aux XVIII et XIX siécles, París, Aubier-Nauwelaerts, 1970, publicado por A. Faivre.

EDWARD GEORGE EARLE BULWER LYTTON

2011-11-18T17:32:00.001-08:00

EDWARD GEORGE EARLE BULWER LYTTON

Edward George Earle (1º barão de Lytton). Nasceu em 25 de maio de 1803 em Londres. Faleceu em 18 de janeiro de 1873 em Torquay. Escritor, político e ocultista. Estudou em Cambridge e desde tenra idade manifestou-se como poeta e dramaturgo.

Teve uma destacada carreira política sendo várias vezes parlamentar e ministro de Colônias (1858). Estudioso dos problemas metafísicos do homem e sua relação com o uni¬verso, incursionou no campo do ocultismo, relacionando-se com Eliphas Levi e chegando a ser designado, em 1871 "Gran Patron" do Metropolitan College da Societas Rosacruciana in Anglia.

Recorda-se sua predição sobre a futura carreira de Disraeli empregando uma forma medieval de deomância.

Escritor de grande versatilidade, sua produção é importante e algumas de suas obras abordam temas ocultos: Obras: Suas duas principais novelas ocultistas são: "Zanoni;" (1842), esboçada em 1834 com o título de "Zicci" (tradução espanhola, Ed. J. Torrens Coral, Barcelona, 1906 e Ed. Kier, Buenos Aires, 1944) e "The Coming Race" (1871) (id., "La Raza Futura", Ed. Lucis, Buenos Aires, 1941).

Essas obras converteram-se em clássicos da literatura oculta de ficção e a trama da segunda delas, uma utopia, afirma-se, foi sugerida a Bulwer Lytton por um mestre.

Pode-se mencionar ainda: " Arasmanes, ou the Seeker"; "The Tale Of Kossem Kesamin, The Magicien" e "A Dream Of Dead". Sua vasta produção literária compreende a novela histórica o teatro e o ensaio.

Bibliografia: " Earl of Lytton, The Life of Edward Bulwer, First Lord Lytton" (Macmillan, Londres, 1913, 2 volumes). Para sua atuação como ocultista ver C. Nelson Stewart, "Bulwer Lytton as Occultist" (1927) (The Teosophical Publishing House, Londres), com exaustiva bibliografia.

Ordem KABALÍSTICA DA ROSE + CROIX

2011-10-28T08:39:00.000-07:00

Ordem KABALÍSTICA DA ROSE + CROIX
(O.K.R.C.)

Origem da Ordem

Em 1884 o ocultista MARQUÉS STANISLAS DE GUAITA (1861-1897), com a idade de 24 anos, leu o "O Vicio Supremo", escrito por Joséphin Péladan. A mística de Péladan atraiu a Guaita que se colocou em contato com ele. Guaita não só conheceu a Joséphin, como também ao irmão maior de Joséphin, chamado Adrian Péladan, de quem Bayard disse que estava conectado com uma Ordem da Rosacruz de Toulouse, dirigida por FIRMIN BOISSIN.

Stanislas de Guaita teve como secretário a OSWALD WIRTH, conhecido por publicar varias e importantes obras esotéricas. Guaita escreveu, sendo muito jovem, vários livros ocultistas: Em 1886 publicou "Ensaios das Ciências Malditas" e "No Umbral do Mistério". Em 1891 seu "Templo de Satán" e em 1897 a "Chave da Magia Negra". Ao morrer deixou uma obra inacabada "O Problema do Mal", que seria publicada recentemente em 1950 e graças as notas de seu secretario Wirth.

Em 1888 Stanislas de Guaita, com a idade de 27 anos, fundou a "Ordem Kabalística da Rosacruz", dirigida por um Conselho Supremo, composto por doze membros. Se conhece o nome de vários deles: Stanislas de Guaita, como Chefe Supremo; PAPUS (Gerard Encausse) restaurador do Martinismo; F.Barlet; Joséphin Péladan que se separaria da Ordem Kabalística em 1890 para fundar a Ordem de la Rose+Croix; o abade Alta, cujo verdadeiro nome era Mélinge, cura de Morigny, na dioceses de Versalhes, Paul Adam, Gabrol e Thoron.

Mais tarde se uniram a eles Marc Haven (doutor Lalande) (1868-1926), Paul Sédir (Yvon Le Loup), Agustín Chaboseau, Lucien Chamuel e Maurice Barrès. Se conhece que nessa Ordem se valorizavam os conhecimentos de Eliphas Lévi, Fabre d'Olivet, Hoene Wronsky, Jacob Boheme, Emmanuel Swedenborg, Martinez de Pasquallys e Louis Claude de Saint Martin.

Todos os seus membros foram grandes esoteristas e místicos, que contribuíram ao conhecimento espiritual com diversas obras literárias, alem de sua participação ativa em diversas ordens e fraternidades.

o Conselho SUPREMO DA Ordem KABALÍSTICA DA ROSE+ CROIX

PAPUS:

O primeiro mentor do ocultismo contemporâneo e mais conhecido de todos. Nasceu em La Coruña em 13 de julho de 1865 e faleceu em París em 25 de outubro de 1916. Seu pai era francês e sua mãe espanhola. Se graduou em medicina em París em 1894.

Reconhece Papus haver tido vários Mestres no campo do oculto: Henry Delaage (1825-1882) no terreno do Martinismo. Papus foi iniciado uns meses antes que falecesse Delaage.; Peter Davidson (?)na tradição esotérica egípcia da misteriosa Irmandade Hermética de Luxor (H.B.L.), Saint Yves d`Alveydre (1842-1909) (que não pertenceu a nenhuma Ordem) e o Mestre Philippe de Lyon (1849-1905), quem era recebido como Mestre em todos os grupos ocultos da época, porem que não revelava haver sido iniciado em nenhum. Papus afirma que seu verdadeiro e último Mestre foi Philippe de Lyon.

Papus esteve relacionado com a Sociedade Teosófica de Blavatsky, tornando-se membro em outubro de 1887 do ramo francês (S:T: Isis) da citada sociedade. Seus primeiros escritos esotéricos se publicaram na revista Teosófica "O Loto". Foi membro co-fundador da S.T. Hermes, em París, que sucedeu a S.T.Isis. Porem de pronto abandonaria a escola oriental para dedicar-se até o fim de seus dias a escola ocidental. Em 19 de maio de 1890, enviou sua demissão ao presidente da S.T. Hermes, e este, por sua vez, mandou uma nota em 7 de julho de 1890 ao Coronel Olcott, Presidente da S.T., para que expulse a Papus da mesma.

Também foi membro desde sua criação e logo Presidente (sucedendo a Albert Faucheux) do Conselho Supremo da Ordem Kabalística da Rose+Croix. Assim mesmo foi Presidente da Sociedade Magnética da França e chegou a ser Grão Mestre de vários ritos maçônicos. Revisou o rito maçônico da Estrita Observância Templária, estruturado por Jean-Baptiste Willermoz.

Foi cirurgião-mór durante a primeira Guerra Mundial e morre em 1916 ao cair de uma escada do Hospital de la Charité de París debilitado pela tuberculoses que contraiu durante a guerra.

Suas principais obras esotéricas são: Tratado Metódico de Ciência Oculta (1891)- A Cabala (1892)-

O Almanaque do Magista (1894)- Martinesismo, Willermosismo, Martinismo e Franco Maçonaria (1899)- O Iluminismo na França (1767-1774).Martinez de Pasqually (1902)- Tratado Elementar de Ciência Oculta (1903)- A Ciência dos Magos (1905) - Conferências Esotéricas (1908)- O Tarot Divinatório (1909)- Quiromancia (1909)- A Reencarnação (1912)

Postumamente se editam: ABC ilustrado do Ocultismo (1922)- O Taro dos Bohemios (1926)- Tratado Metódico de Magia Prática (1927)- Tratado elementar de ocultismo e astrologia ( 1936)- As Artes Divinatórias (1936)- A Tríade Iniciática (1936)- A Doutrina de Eliphas Lévi.

FRANCOIS CHARLES BARLET:

Pseudônimo de Albert Faucheux (1838-1921). Foi o sucessor de Stanislas de Guaita como Grão Mestre da Ordem Kabalística da Rose-Croix. Por sua vez foi sucedido por Papus. Este iniciado lutou pelo ressurgimento da astrologia tradicional na França. Foi também membro do Conselho Supremo da Ordem Martinista e pertenceu a Irmandade Hermética de Luxor. Conheceu ao Mestre Philippe em dezembro de 1898.

Publicou as seguintes obras: Deveres do Ocultismo (1893); Tratado de Astrologia Judiciaria (1895): Saint Yves d`Alveydre (1900) O Ocultismo (1909).

EMMANUEL LALANDE (MARC HAVEN):

Nasceu em 24 de dezembro de 1868 e faleceu em 31 de agosto de 1926. Um dos membros do Conselho Supremo da O.K.R.C. foi o médico EMMANUEL LALANDE conhecido com o pseudônimo de Marc Haven. Sua filiação esotérica se explica dizendo que foi ele esposo da filha do Mestre Philippe de Lyon, de quem fora discípulo Papus. A amizade entre ambos Papus e Haven- era intensa. Marc Haven foi o padrinho do filho de Papus, Philippe Encausse, a quem Papus impusera o nome Philippe em honra a seu Mestre. Quando falece Papus em 1916, seu filho Philippe tinha apenas dez anos e Marc Haven se encarrega dele até os vinte anos. Pois Lalande falece em 1926, quando o filho de Papus já tinha vinte anos.

Sucedeu a Maurice Barrés como membro do Conselho Supremo da Ordem Martinista, na qual introduziu a mensagem esotérica do Mestre Philippe. Em 1893 foi iniciado como Doutor em Cabala por Papus e Stanislas de Guaita na O.K.R.C.

Marc Haven deixou varias obras esotéricas: Explicação inédita de uma prancha de Kunrath (1892); A vida e as obras do Mestre Arnoud de Villeneuve (1896) o evangelho de Cagliostro (1910); O Mestre desconhecido Cagliostro (1913), A Magia de Arbatel (póstumo,1946) e um Ritual da Maçonaria Egípcia, entre outras.

PAUL SEDIR:

Outro membro do Conselho Supremo de la O.K.R.C. foi Yvon Le Loup conhecido por seu pseudônimo de Paul Sédir. Nascido em 2 de janeiro de 1871 falecia no mesmo ano em que faleceu Marc Haven. Morre em 3 de fevereiro de 1926. Criou ao seu redor e em París um movimento cristão independente da O.K.R.C. ao que chamou "As Amizades Espirituais".

Na França dirigiu a Loja Martinista "HERMANUBIS" dedicada a tradição oriental. Foi discípulo do Mestre Philippe. Membro do Conselho Supremo da Ordem Kabbalística da Rose Croix; membro do Conselho Supremo da Ordem Martinista. Também foi membro da H.B.L. e da F.T.L. Ditou cursos na Faculdade de Ciências Herméticas e no Grupo Independente de Estudos Esotéricos de Papus. Sem demora, em janeiro de 1909 abandonou as ordens esotéricas e se dedicou unicamente ao Cristianismo.

Publicou as seguintes obras: O faquirismo hindu e os yogas (1906); Iniciações (1908); A energia ascética (1923). Postumamente se publicaram: Mística Cristã (1927); Historia e doutrina da Rose-Croix (1932); As curas efetuadas pelo Cristo (1948); Les Rose-Croix (1953)

PAUL ADAM:

De Paul Adam (1862-1920) membro do primeiro Conselho Supremo da O.K.R.C. se sabe pouco. Escrivão. Um dos primeiros iniciados na Ordem Martinista e membro de seu Conselho Supremo. Foi um expert em cartomancia e uso do Tarot. Em 1886 publicou um livro de poesias em colaboração con Jean Moréas chamado Casa Miranda. Logo publicou A força (1899), O Menino de Austerlitz (1902),A Russa (1903), O sol de julho (1903) e O touro de Mitra (1907).

GABIROL: Não existem dados.

THORON: Não existem dados.

AGUSTIN CHABOSEAU:

Morto em 1946. Foi bibliotecário do Museu Guimet. Iniciado no Martinismo por sua tia, a Marquesa de Boisse-Mortemart, parente de Louis Claude de Saint-Martin. Integrou o Conselho Supremo em 1882 e participou na reorganização martinista de 1931 como soberano Grão Mestre da mesma. Também foi membro da Hermetic Brotherhood of Luxor.

CHAMUEL:

Seu nome real era Lucien Mauchel e seu pseudônimo foi Lucien Chamuel. Se conhece pouco sobre ele. Até 1887 foi membro del Conselho Supremo da Ordem Martinista. Colaborou com escritos para a revista Le Iniciación de París. Editor, dono da Livraria do Maravilhoso onde se reuniam os ocultistas da época. Ativo propagador do Martinismo, fundou Lojas e Grupos de Estudo.

MAURICE BARRES:

Se sabe pouco. Nasceu em 1862 e faleceu em 1923. Intimo amigo do marquês María Victor Stanislas de Guaita. Integrou o Conselho Supremo da Ordem Martinista. Escreveu Amori et dolori sacrum (1902)

Em um número de L`Initiation de 1889- citado por Bayard- se fala desta organização "O signo distintivo dos membros do Conselho Supremo é a letra hebraica Aleph. Alem deste grau superior, existem outros dois aos quais se ascende por iniciação. Cada novo membro presta juramento de obediência às diretivas do comitê diretor. Porem pode abandonar a sociedade quando quiser, sob a única condição de guardar secretas as ordens ou os ensinamentos recebidos. A cabala e o ocultismo são ensinados.

A Ordem Kabalística da Rosacruz confere graus de universidade livre. Outorga também alguns títulos de Doutor. O primeiro exame está sancionado pelo título de Bacharel em Cabala, o segundo pelo de Licenciado em Cabala. Finalmente, um terceiro exame, que comporta a apresentação e defesa de uma tese com discussão sobre todos os pontos da Tradição, confere o Doutorado.

O primeiro exame se baseava:

1.Sobre a historia geral da tradição ocidental, particularmente sobre a Rosa-Cruz.
2.Sobre o conhecimento das letras hebraicas, de sua forma, de seu nome e de seu simbolismo.

O segundo exame tratava de:

1.A historia geral da tradição religiosa no transcurso dos tempos, insistindo particularmente sobre a unidade do dogma através da multiplicidade dos símbolos.
2.O conhecimento das palavras hebraicas quanto a sua constituição.

Esta parte do exame era oral e os candidatos deviam passar também por um exame escrito baseado numa questão filosófica, moral ou mística".

Em 1939, Vítor Blanchard deu uma patente a Spencer Lewis .Desde 1939 Até 2 de janeiro de 1946, esta Ordem foi presidida por Agustín Chaboseau, ao qual sucedeu Georges Lagrèze, que morreu subitamente em 27 de abril de 1946 em Angers. Robert Ambelain foi seu sucessor até a sua morte.

Como exceção temos que, em 1919, Jean Bricaud, que reivindicou a sucessão de Teder - para a qual havia sido nomeado Chamuel , fundou a Ordem da Rosacruz Cabalística e Gnóstica. O sucedeu Constante Chevillon (assassinado pela Gestapo em 1944) e logo Charles Henry Dupont, falecido em 1960. Este transmitiu seus poderes iniciáticos a Philippe Encausse, filho de Papus.

TRADICÃO DA Ordem KABALÍSTICA Da ROSE + CROIX

Os dados abaixo estão sujeitos a confirmação e não se pode afirmar a exatidão dos mesmos:

uma Linha TRADICIONAL

1-CONDE STANISLAS DE GUAITA, desde 1888 até 1897
2-Desde 1897 até (?)-ALBERT FAUCHEAUX (BARLET)
3-Desde (?) até 1916: PAPUS
4-Desde 1916 até 1918: CHARLES DETRE (TEDER)
5-Desde 1918 até 1936: LUCIEN MAUCHEL (CHAMUEL)
6-Desde 1936 até 1939: VICTOR BLANCHARD
7-Desde 1939 até janeiro de 1946: AGUSTIN CHABOSEAU
8-Desde (?) até (?): GEORGES LAGREZE
9-Desde (?) até 1992 (?) : ROBERT AMBELAIN
10-Desde 1992: GERARD KLOPPEL

outra Linha TRADICIONAL

1-CONDE STANISLAS DE GUAITA, até 1897
2-Desde 1897 até (?)-ALBERT FAUCHEAUX
3-Desde (?) até 1916: PAPUS
4-Desde 1916 até 1918: CHARLES DETRE (TEDER)
Após a morte do Grão Mestre Charles Detré houve um cisma resultante da controvérsia sobre requisitos maçônicos de afiliação 5-Desde (?) até (?): JEAN BRICAUD
6-Desde (?) até (?): CONSTANT CHEVILLON
7-Desde (?) até 1960: CHARLES HENRY DUPONT
8-Desde 1960 até 1984 (?): PHILIPPE ENCAUSSE
9-Desde 1984 (?) até 1992 (?): ROBERT AMBELAIN
10-Desde 1992: GERARD KLOPPEL

Pelo exposto, parecia que as duas linhagens originais que se haviam separado, e voltaram a unificar-se sob a mestria de Robert Ambelain.

NICOLAS IVANOVICH NOVIKOV

2011-10-28T08:32:00.000-07:00

NICOLAS IVANOVICH NOVIKOV
Um dos fundadores do Martinismo
por Robert Ambelain

Nicolas Ivanovich Novikov nasceu em 7 de maio de 1744 em Avdotino, perto de Moscou, e morreu nesse mesmo local em 12 de agosto de 1818, aos 74 anos.

Escritor russo que entrou na história, fundador de vários jornais satíricos (O Bordão, 1769-1770; O Pintor, 1772-1773; A Bolsa, 1777), foi um dos mais corajosos representantes da crítica social no reinado de Catarina II e chamou a atenção sobre a miséria do camponês russo. Diretor do diário As Notícias de Moscou a partir de 1779, foi também um dos introdutores da Franco-Maçonaria na Rússia, sendo por isto mesmo condenado à morte em 1792. Esta condenação foi comutada em quinze anos de detenção na fortaleza de Schlüsselburg. Novikov foi libertado em 1796, quando da elevação do Tzar Paulo I, um imperador muito liberal e dos mais progressistas, a quem retornaremos um dia, pois ele foi, muito provavelmente, um de nossos irmãos martinistas. Franco-maçom (ele foi levado à Maçonaria por seu amigo, o príncipe Kurakin), foi a esse título que avocou a si a libertação de seu irmão Novikov.

Tão logo foi libertado, este último renunciou a qualquer atividade literária. Ele havia então publicado importantes coletâneas de documentos sobre a história da cultura nacional, em particular uma Biblioteca Russa (1773-1784). Fora, por outro lado, o autor de brochuras e de livros destinados a erguer o nível moral da nação, pelo menos em intenção dos russos que sabiam ler, porque nesta época seu número não passava de alguns restritos milhares: comerciantes, burgueses, nobreza.

Como homem prático, havia instituído toda uma série de escolas populares, abrindo em seguida gráficas onde fazia imprimir manuais para essas escolas, assim como outras obras instrutivas e morais que custavam apenas alguns copeques, e às vezes absolutamente nada. Depois organizou hospitais, mas como uma parte ínfima da população podia aproveitá-los, estabeleceu farmácias que forneciam gratuitamente aos indigentes os remédios exigidos por seu estado. Fez ainda surgir em diferentes bairros de Moscou sociedades de benemerência e criou esta importante sociedade que tinha por objetivo fornecer pão e víveres de primeira necessidade aos pobres dos vastos territórios da Rússia, no caso, bastante freqüente, de más colheitas. Eis aí uma tarefa que, antes dele, nenhum homem, agindo a título privado, havia conduzido com sucesso. Deve-se admitir que a imensa fortuna de alguns de seus irmãos, os martinistas e os franco-maçons russos, permitiram-no fazer. Foi assim que o discurso que pronunciou na abertura desta última instituição foi bastante inspirado e convincente a ponto de levar um rico negociante de Moscou a remeter-lhe vários milhões de rublos.

No antigo Museu Rumjansov, em Moscou, encontram-se as jóias e paramentos dos maçons e dos martinistas russos da época. Em sua obra Louis-Claude de Saint-Martin, Papus confirma havê-los examinado quando de sua primeira viagem a esta cidade. Encontravam-se lá, igualmente, alguns desses relatórios chamados "penitências", que os membros da Rosa-cruz russa, oriunda da Rosa-cruz Áurea fundada na Alemanha em 1570, deviam fazer chegar periodicamente aos Superiores da Ordem. Segundo Pypin, em um desses documentos, Novikov exprime-se assim:

"Com um coração verdadeiro e puro, reconheço que não compreendi o sentido das preciosas colunas sobre as quais repousa a Ordem Sagrada, ou seja, o amor a Deus e ao próximo, ou melhor, que o compreendi mal, pensando que o homem era em si capaz de amar a Deus e ao seu próximo. Estava mesmo tão cego que acreditava cumprir os mandamentos de Deus; mas agora, agradeço com lágrimas ao meu Salvador, por haver-me permitido ver e reconhecer minha cegueira. Ele me fez compreender e sentir que o amor é um dom de Deus, que ele outorga aos seus santos. Há momentos em que eles experimentam do amor ao próximo e têm a firme persuasão de amar igualmente a Deus. Mas esses minutos são passageiros...".

Em seus escritos, Nicolas Novikov ergueu-se com determinação contra os jesuítas. Ora, na época eles contavam com o favor e a proteção de Catarina II. Além do que o conjunto iniciático constituído por Novikov e seus amigos Schwartz, Galitzin, etc., compreendia três
etapas:

a. o Martinismo, onde estudava-se de maneira simplesmente didática o conjunto das ciências ditas ocultas (astrologia, magia, alquimia) e os ensinamentos de L.C. de Saint-Martin, levados à Rússia pelos amigos russos do Filósofo Desconhecido;

b. a Estrita Observância Templária, vinda da Alemanha e no seio da qual existiam grupos secretos nos quais praticava-se o ensinamento teórico precedente;

c. a Rosa-cruz, oriunda da Rosa-cruz Áurea alemã, fundada em 1570, e no seio da qual estudavam-se as doutrinas iniciáticas tradicionais: gnose Alexandrina, cabala hebraica, paganismo eslavo.

Sem se darem conta, o clero ortodoxo e os jesuítas desencadearam uma ofensiva contra esse conjunto e seus dirigentes. Sabemos bem o que aconteceu depois. Uma associação de homens afortunados, apaixonados pelos ensinamentos de um homem como L.C. de Saint-Martin, ardente defensor da Revolução Francesa em sua célebre carta, não podia deixar de atrair acusações. Elas não faltaram. Seus membros foram colocados sob a suspeita de exigir de seus aderentes e por escrito uma declaração contrária a todos os princípios dos estados monárquicos; que se esforçavam para conquistar a boa vontade do povo distribuindo víveres e medicamentos; que escondiam em seus lares todo um arsenal destinado a armar uma tropa facciosa.

Foi assim que as prevenções tomaram corpo. O chefe de polícia recebeu ordem de cercar as casas e efetuar perquirições. Não eram encontrados nem canhões nem grandes quantidades de pólvora. Mas como eram todos eles grandes caçadores, naturalmente possuíam fuzis e carabinas, além de pistolas para as saídas noturnas. E tudo isto bem à vista. Pois foi o suficiente para sustentar as acusações, e nossos irmãos martinistas e maçons foram lançados às celas geladas da fortaleza de Schlüsselburg, pés e mãos acorrentados, na primavera de 1792. Só viriam a sair de lá em 6 de novembro de 1796, por um decreto de seu irmão, o Tzar Paulo I. Haviam lá permanecido cerca de cinco anos... No entanto, e para sermos justos, acrescentemos que (condenados à morte pelos tribunais, viram suas penas comutadas em quinze anos de detenção por Catarina II), isto provavelmente salvou-lhes a vida, pois não se vivia quinze anos nas celas de Schlüsselburg.

O Silêncio Interior

2011-10-27T18:48:00.000-07:00

O Silêncio Interior

Pelo Irmão Tácitus:::

“Somente em Deus, ó minha alma, esperasilenciosa; dele vem a minha salvação...”.

Salmos 62:1

“Bom é guardar a salvação do Senhor, eisso em silêncio...”.

Lamentações 3:26

Calar, o quarto verbo dos sábios queprocede Querer, Ousar e Saber. Calar, verbo tão difícil de praticar seja pelanecessidade profana de comunicação, seja pelo descontrole em manter-se quieto.É costume falarmos que o homem possui 2 olhos, 2 ouvidos, 2 orifícios nasais,porém 1 só boca; muitos acreditam que nossa constituição nos indica anecessidade de falar menos e escutar mais.

Estaria o homem em silêncio mesmoestando calado?

Sei da importância em não apenascontrolar nossos impulsos externos, antes de externar qualquer palavra ou frasenum diálogo, seja em nossa vida profissional, seja pessoal. A prudência e apaciência são virtudes importantíssimas à aquele que deseja labutar seu euinterior, controlando nossos impulsos, descontroles e ansiedades que nos levama tagarelar profanamente, sem objetivo, sem rumo, sem vida, apenas bagunça.

Sei que o Silencio Interior estámuito além disso.

Não basta fecharmos a boca paranão falarmos besteiras desnecessárias. Antes sei que é necessário calarmosnossa mente, normalmente descontrolada em pensamentos intermináveis, forade foco e sem objetivo. O homem pode estar vivendo aos barulhos orquestraisnuma turbulência de bagunça mental, mesmo estando calado de boca fechada. Pensamentoé som, e esse som ecoa por todo nosso interior e vibra de acordo com aqualidade vibracional, na mesma freqüência que a natureza de nossospensamentos. Como pode almejar o “Calar” dos sábios se tal buscador não se mantémem silencio mental?

O Silencio Interior está muitoalem disso.

Em seu interior mental bagunçadopor maus pensamentos, ou pensamentos incessantes e esses por suas qualidadesvibrando em nosso interior, despertam emoções. A emoção é um motorfortíssimo suscetível aos pensamentos, assim não me admira que toda pessoamentalmente bagunçada, sofre constantemente dentro de si. Suas emoções assimcomo seus pensamentos, são turbulentos como um temporal em alto mar, comvendavais que vem de todos os lados, e leva o barco rumo a lugar nenhumdeixando quase à deriva seus tripulantes. Mesmo calado, o buscador pode estarnum temporal em alto mar de suas emoções, e isso, não é Silencio Interior.

Silêncio é sossego, calma, paz,tranqüilidade. Muito mais que uma ação, é antes, um estado de espírito.É uma conquista que a arduamente o buscador adquire pelos seus própriosesforços. O Silêncio Interior é um mar tranqüilo, calmo de águaslímpidas e de brisa refrescante num admirável pôr do Sol. O verdadeiro sábiosabe por sua experiência que por mais ruidoso e barulhento que esteja seuredor, seu Mar Interior permanece inalteradamente tranqüilo, calmo e em paz. Calar-seexteriormente é apenas uma escolha, se assim o Sábio o desejar. Essatranqüilidade é o resultado do equilíbrio e harmonia em que reinam seu eumental, emocional e espiritual, que muito antes de calar sua boca, já está empaz consigo mesmo há muito tempo.

O Silêncio Interior é acima detudo, uma arte.

Tão proveitoso silêncio em suaplenitude, nos coloca em contato com o que há de mais Divino e Nobre no serhumano, nossa Alma, nosso Princípio Inteligente. Tal silêncio, o qualcomungamos com o Deus de nosso coração e com Ele formamos um, tal silencio queune, que eleva e que, diz a nós mais que palavras. O Silencio Interior é aporta pelo qual o Divino nos comunica sua sabedoria, seus desígnios; é atravésdele que erijo a base de minha grande obra, que culminará em minha reintegraçãoao Todo.

O som do Silencio Interior,inaudível ao ouvido profano, orquestra harmoniosa de Deus.

Na Paz de Cristo.

+T:::

O Espírito da Ordem Martinista

2011-10-27T18:39:00.000-07:00

O Espírito da OrdemMartinista

"Saint-Martininduzido a formar uma espécie de agrupamento,
essencialmente espiritualista, desligado das cerimônias
ritualísticas e das operações mágicas".
J. Bricaud: Notice historique sur le Martinisme.
Nova Edição, 1934, pág. 7.

Saint-Martin foi Franco-Maçom, foi Elu-Cohen e aderiuao Mesmerismo; prestou-se, de boa mente, aos ritos e aos usos destassociedades; conduziu-se como membro irrepreensível de fraternidadesiniciáticas. Mas este comportamento representa uma época de sua vida. Vimoscomo o temperamento de Saint-Martin e toda a sua formação o afastavam docaminho exterior. Podemos entender, tanto as operações teúrgicas ou mágicasvisando resultados sensíveis, como as associações maçônicas ou ocultistas, nosseios das quais elas são praticadas. Quando Saint-Martin solicitou a suaexclusão dos registros da Franco-Maçonaria, onde, somente figuravanominalmente, exprimiu seu desejo e sua convicção de conservar seus grausCohen. Mas a idéia que até então fazia dos Elus-Cohen, parece bem próxima desua concepção pessoal da Ordem iniciática. O verdadeiro elo entre os irmãos, éum elo moral e espiritual.
Também vimos Saint-Martin repudiar a sociedade, desculpar-se de haver fundadouma: "Minha seita é a Providência; meus prosélitos, sou eu, meu oculto é aJustiça".(55)

Mas, o Teósofo, sabia também que os seus profundosconhecimentos lhe impunham uma missão. Sabia auxiliar os homens que o cercavam,proporcionar-lhes conselhos, tentar insuflar-lhes o Espírito. Por possuir o "alimentoespiritual", os "aspirantes" se lhe aproximavam.

Assim o círculo íntimo de Saint-Martin se constituiude discípulos escolhidos e de amigos fiéis.

Somente o valor intelectual e o zelo pela busca daVerdade, permitiam ingressar nessa sociedade. Nem a idade, nem a posição socialeram levadas em consideração, as mulheres eram convidadas a participar. "Aalma feminina não sai da mesma fonte que aquela revestida de um corpomasculino? Não tem ela a mesma tarefa a cumprir, o mesmo espírito a combater,os mesmos frutos a esperar?" (56).

Entretanto, recomendava Saint-Martin, insisto naopinião de as mulheres devem ser em pequeno número e, acima de tudo,escrupulosamente examinadas". (57)

Talvez seja necessário procurar aí, a razão desteaforismo de Portrait: "A mulher me parece ser melhor que o homem, mas, ohomem me parece mais verdadeiro do que a mulher". (58) Finalmente,colhemos no que diz respeito às mulheres, uma delicada e graciosa observação deSaint-Martin. Ela ajudará também, a reconstituir a atmosfera do Martinismo,segundo a vontade de seu fundador. "As grandes verdades só se ensinam bemno silêncio, enquanto que toda a necessidade das mulheres é que se fale, e queelas falem; então tudo se desorganiza como já o provei várias vezes". (59)

A personalidade do Filósofo Desconhecido, tal como se manifesta nas suas obrase em seus atos, impede atribuir à sua sociedade um aspecto rígido, solidamenteorganizado e hierarquizado. Ninguém crê mais na autenticidade do rito maçônico,dito de Saint-Martin. E a única ação importante do Teósofo, no seio daMaçonaria, foi tentar quebrar a armadura das Lojas regulares, dispersar seusmembros e arrastá-los, na sua corrida para o Absoluto, para fora, dos quadros edos agrupamentos.

Admitamos, pois, que os discípulos de Saint-Martin, formavam antes uma espéciede "clube", do que uma verdadeira sociedade iniciática. Admitamos queo elo que ligava esses discípulos ao Mestre e entre si, eram de naturezaespiritual. Resta saber o que se fazia nessa escola e como se trabalhava nela;o que transmitia o Mestre e como se era admitido na cadeia. Estas duas últimasfrases nos parecem resumir a finalidade e o princípio da sociedade deSaint-Martin, nela instruía, mas também conferia uma iniciação, no sentidoexato do termo.

Sobre a maneira de Saint-Martin instruir, possuímos umtestemunho de primeira mão, são as explicações dadas por Saint-Martin a umdiscípulo que o interpela. São as inestimáveis cartas a Kirchberger, barão deLiebisdorf. A primeira carta de Kirchberger, solicitava alguns esclarecimentossobre o autor e o fundamento "Dos Erros e da Verdade". O Filósofo deAmboise lhe respondeu cortesmente, e assim nasceu uma troca de idéias que durouquatro anos. Encontramos ao longo das páginas, um apreciável número de concessõesdoutrinárias.

A que descobertas convida a belíssima parábola dojardineiro! E quais revelações, Saint-Martin não hesita comunicar! O FilósofoDesconhecido, na sua primeira obra, esboçara alegoricamente o estado do homemantes da queda. O homem original, nela se lia, tirava todo o seu poder da possede uma lança maravilhosa, composta de quatro metais diferentes. Saint-Martinnão oculta até que ponto é importante descobrir a verdadeira natureza dessalança simbólica.

E responde, assim, a Kirchberger, que lhe reclama osegredo: "A lança composta de quatro metais não é outra coisa do que ogrande nome de Deus, composto de quatro letras".(60) Pode-se exigir algomais claro? Compreendemos a fecundidade das relações do Mestre e dosdiscípulos, quando uma tal vontade de ensinar, anima aquele que sabe. Aseqüência da revelação feita a Kirchberger sobre a significação metafísica dalança, mostrará ainda, Saint-Martin orientando aqueles que o solicitam.Liebisdorf, com efeito, tirou desse símbolo, conclusões demasiado arbitrárias.Comparou, por exemplo, a liga dos quatro metais com os quatro evangelistas.(61) Saint-Martin taxou tais conclusões de "convencionais" e,escreveu a Kirchberger "que os quatro evangelistas são, talvez,cinqüenta".(62)

Assim se exerce o primeiro ministério do Filósofo Desconhecido entre os membrosde sua Ordem; repara e enriquece sua inteligência. Ele lhes expõe suaverdadeira doutrina. Acrescentemos, também, a essas demonstrações, as técnicasmísticas, as chaves cabalísticas de meditação, de respirações que Saint-Martinensinava a seu grupo. O barão de Turkhein, acreditava que várias passagens dos"Erros e da Verdade", "eram tiradas literalmente" dasParthes, obra clássica dos Cabalistas. (63)

Não existe uma parte da Cabala que pode ser intitulada"a yoga do Ocidente"? Taiseram alguns ensinamentos transmitidos por Saint-Martin aos membros de suaSociedade. O que dissemos da concepção Martinista da "Ordeminiciática", deixa bem entendido a possibilidade de ser Martinista, semestar materialmente, socialmente, ligado a Saint-Martin. Certamente é fácil semostrar Martinista, como esses homens superficiais que Mercier descreve no seu"Tableau de Paris" e que fazem do Filósofo Desconhecido, uma moda.

Não há nenhuma necessidade de ligar-se à "OrdemMartinista". Pode-se ter aderido à doutrina instaurada pelo Teósofo deAmboise, colocá-la em prática, esforçar-se em seguir o caminho que ele indica,sem ter recebido a iniciação por meio de outro iniciado. Ou por outra,extrapolemos a noção da Ordem Martinista. A religião cristã julga salvos todosque se incorporam a ela pelo "batismo do desejo". Será preciso ver oMartinismo recusar a iniciação do Homem Espírito a todo "Homem deDesejo"? Reconheçamos, todavia, que a iniciação ritual é o meio mais comume o mais fácil de ingressar na "Ordem Martinista".

Ela proporciona a todo aquele que a recebe, umapoderosa ajuda. Um auxílio místico, em primeiro lugar, dos Irmãos passados oupresentes na comunhão dos quais, nos permite entrar, mais facilmente. Ajudamoral e também material dos membros contemporâneos. Auxílio intelectual pelosocorro que solicita no estudo da doutrina, seja por trabalhos em comum, sejapela voz dos adeptos mais adiantados, seja, principalmente, pelas tradições dosquais esses adeptos são o reflexo e que dormem no seio da Ordem, não esperandosenão um Príncipe, cujo amor virá despertá-los.

Mas, a iniciação possui em si mesma um valor exato.Saint-Martin instruía os membros de sua sociedade, dessa sociedade que ahistória confirmou-nos a sobrevivência através dos séculos. Mas, o FilósofoDesconhecido lhes dava também, um misterioso viático, (64) uma chave maisestranha do que as clavículas: a iniciação. Extraordinário encanto do influxoDivino que emana de suas mãos, que faz o sacerdote ou o adepto, que dá o poderou a facilidade das ciências. Virtude mágica ao limite extremo do natural e dosobrenatural.

Prodigioso e impalpável auxiliar que se dá semdividir-se, que se transmite de homem a homem; guarda seu efeito próprio einfalível, mas não desenvolve inteiramente seu poder, senão no espírito prontoa conservá-lo. Singular fascinação dessa corrente sutil, desse fluído vital queanima o membro do corpo místico.

Saint-Martin soube discernir o papel da iniciação eentendeu que seu mecanismo não ultrapassava "as leis da naturezacorporal". "Vós tendes razão, escrevia a Willermoz, de crer que anossa sorte depende de nossas disposições pessoais, tendes ainda razão de crerque o grau... dá ao iniciado um caráter, nada é mais verdadeiro que a perfeitaharmonia dessas duas coisas e não deve ter um efeito real que, sem dúvida,aumenta com o tempo, pelas instruções e pelos cuidados que cada um podeacrescentar-lhe".(65)

Louis Claude de Saint-Martin transmitiu a seus discípulos o depósito dainiciação, a fim de que germine naquele que é digno de recebê-lo e quepurifique aquele que ainda não o é. "Se o poder da iniciação não operasensivelmente pela visão, opera, não obstante, infalivelmente, comopreservativo e prepara a forma daquele que se mantém puro, para receber instruçõessalutares quando o espírito o julga conveniente". (66)

Assim, sem aventais e sem fitas, sem vaidade e semorgulho, a iniciação que Saint-Martin confere à sua Ordem, será a primeiraetapa da única iniciação, da iniciação última, "a santa aliança que só sepode contrair após uma perfeita purificação". (67)
nt.

55 - Portrait nº 488, pág. 68.
56 - Carta a Willermoz, 1º de maio de 1773. Papus: Saint-Martin, pág. 116.
57 - Idem, 23 de março de 1777. Papus: Saint-Martin, pág. 146/7. Esta instuçãodis respeito à Ordem dos Elus Cohen e visa a entrada de madame Provençal, irmãde Willermoz. Mas encerra o pensamento constante de Saint-Martin. Podemos crerque "exame escrupuloso" se impõe, ainda mais Martinismo, quando sedesconhece a desconfiança do Teósofo pelos transportes místicos femininos.
58 - Portrait nº 206 pág. 30.
59 - Portrait nº 145, pág. 21. Saint-Martin devia perceber melhor do quequalquer outro o estranho encanto que algumas mulheres emanam, do qual, Balzac,nos falou tão bem: "Ah, Nathalie, sim, algumas mulheres participam, naterra, dos privilégios dos espíritos angélicos e, iluminam, como eles, essa luzque Saint-Martin, o Filósofo Desconhecido, dizia ser inteligível, melodiosa etotalmente congênita. "(o Lírio do Vale). A teoria Martinista da Luz, àqual se refere Balzac é exposta seguidamente no Crocodile.
60 - Correspondência, pág. 45.
61 - Correspondência, pág. 48.
62 - Correspondência, pág. 52.
63 - Carta a Willermoz, 4 de agosto de 1821, in Demerghen, Les Sommeils, pág.144.
64 - Viático: sacramento ministrado aos enfermos impossibilitados de sair decasa. Dic. Escolar da L.P. N.do T.
65 - Carta de Saint-Martin a Willermoz, 25 de março de 1771. Papus:Saint-Martin, pág. 88. Este texto refere-se à ordenação Cohen. Mas se aplica,com mais propriedade, à autêntica iniciação do Filósofo Desconhecido!
66 - PAPUS: Saint-Martin, pág. 89 (Carta a Willermoz, 25 de março de 1771).
67 - Le Nouvel Homme.

O QUE É O MARTINISMO

2011-10-27T18:33:00.000-07:00

O QUE É O MARTINISMO

"É preciso que um homem esteja oculto, escreveu Dostoiewsky, para que se possa amá-lo. Desde que mostre o seu rosto, o amor desaparece". (1)

Não é certamente a Louis Claude de Saint-Martin, o "Filósofo Desconhecido", que estas palavras podem ser aplicadas. Ignorado, sem dúvida, do grande público, Saint-Martin nunca enganou aqueles que se inclinaram sobre a sua tão curiosa personalidade e se aprofundaram na sua doutrina espiritual. Mestre da vida espiritual, assim se apresenta aquele que as histórias da Filosofia rejeitam, às vezes, em notas de rodapé. É porque sua obra se endereça aos homens de boa vontade, que em nossos dias como em todos os tempos procuram a verdade e a salvação, este modesto trabalho foi projetado. Poder-se-ia, se não tivéssemos temor de ver superestimada sua importância, intitulá-lo: Iniciação ao Martinismo. Tal foi, exatamente, a razão destas linhas. E, como nossa intenção era de apresentar uma introdução ao estudo e à prática de uma doutrina, tentamos explicar a tarefa que se nos apresenta. Assim compreenderemos melhor e mais rapidamente, o que se pode entender por "Martinismo".

Tratou-se, em síntese, de apresentar um esboço do pensamento do Ph... Desc... . Porém, mais que aos amadores de reconstituições históricas, ou aos curiosos de debates metafísicos, era preciso dirigir-se àqueles para os quais o Martinismo é um fermento de vida espiritual, e, Saint-Martin, um Guia Fraternal, um Mestre e um Amigo. Fixar para os "homens de desejo e de boa vontade", os próprios ensinamentos dos quais eles se alimentam ou fazê-los conhecer aqueles que se saciarão dos mesmos; oferecer um quadro vivo de uma doutrina viva: tal deve ser e tal foi nossa constante preocupação ao redigir este trabalho. Não se encontrará aqui, propriamente falando, a exposição didática da filosofia de Saint-Martin. O Teósofo de Amboise pode, certamente, reivindicar um honrado lugar entre os filósofos. Poderá ser, sobre este particular, objeto de um trabalho detalhado.(2)

Sua obra suporta a prova de um exame minucioso. Determinar precisamente as influências que exerceram sobre Saint-Martin, seguindo os efeitos através de suas diferentes obras. Reconhecer em determinada página do Tableau Naturel, uma reminiscência platônica, ou, em tal parágrafo do Ecco Homo, a lembrança de uma conversação com Madame de Boecklin; situar enfim, após haver dissecado, o sistema que elaborou no século XVIII, um pensador denominado Louis Claude de Saint-Martin, são tantas tarefas úteis, apaixonantes mesmo é próprias para dar um novo brilho à figura do Mestre. Mas não queremos reconstituir um esqueleto, nem queremos erguer uma estátua de pedra. As condições já enunciadas e nas quais este livro foi elaborado, nos justificarão, sem dúvida, de ter abandonado todo aparato de erudição. Somente figurarão as indicações necessárias para compreender a doutrina definitiva, porque existe um aspecto perfeito no pensamento Martinista. Está além das palavras, aquele que o entrevê; permite perceber a coerência e o fundamento das aplicações que deles se tiram. O que se chama Martinismo é, ao mesmo tempo, uma sociedade de homens continuando os estudos místicos do Mestre e, um sistema filosófico e metafísico que alguns denominam uma teologia. Mas é também um método que permite reconhecer, à luz deste próprio ensinamento, o que em todos os domínios é especialmente tradicional e iniciático. (3)

Se é uma especulação abstrata, o martinismo é logo uma vivência, um estado de espírito, um espírito. É um conhecimento superficial, uma luz que dá a sua cor aos objetos que envolve, e, que, misturando sua nuança aqueles que lhes é próprio, funde-os sem os confundir, numa doce harmonia. Pudessem estas páginas, escritas com simpatia e respeito, incitar aqueles que se uniram numa admiração comum por Saint-Martin, a partir da leitura, para encontrar o espírito. Talvez o maior dos filósofos da Unidade perseguisse, sem cessar, um esforço de síntese. "É um excelente casamento para fazer, disse este, da nossa primeira escola com o nosso amigo Böehme. É para isso que eu trabalho".(4)

Nesta inspiração consiste o verdadeiro ensinamento do Teósofo. Aí encontra-se expressa a grande idéia que norteou toda a sua vida. E não é mostrar-se um fiel discípulo de Saint-Martin o buscar nos seus livros a idéia que os ditou? "Os livros que fiz, ele mesmo declarou, só tiveram por meta convencer os leitores a abandonar todos os livros sem respeitar os meus". (5)

A própria Bíblia, o livro dos livros, não é suficiente para fundamentar uma verdade. "Por mais avantajadas que sejam as descobertas que se possa fazer nos livros hebreus, elas não devem ser empregadas como provas demonstrativas das verdades que dizem respeito à natureza dos homens e sua correspondência com o seu Princípio, porque estas verdades subsistem por si mesmas; o testemunho dos livros não deve jamais servir senão como confirmação". (6)

Por isso, convidamos todos os homens, nossos irmãos, a recolher, independentemente das fórmulas e das demonstrações, a exaltação mística do Teósofo, e restabelecer o cânon, segundo o qual ele julgava o homem e o Universo, e acima de todas as coisas, a reencontrar a espontaneidade do impulso que o levava a Deus.

Tal é o convite que este pequeno livro pode lançar. O objetivo do autor será plenamente alcançado, se graças a ele, só uma minoria compreender o apelo dos Mestres Passados, e reconhecer o verdadeiro Caminho da Reintegração; a Rota Interior que lhe traçou o Ph Desc , pela voz grave e amável de Louis Claude de Saint-Martin.

O MESTRE PHILIPPE DE LYON

2011-10-25T17:18:00.000-07:00

O MESTRE PHILIPPE DE LYON

FRANÇOIS TROJANI

TRADUZIDO DA REVISTA: “L´ORIGINEL” N 2

Não se pode classificar o Mestre Philippe Nizier comofundador, sucessor, nem como tendo pertencido a uma ordem Iniciática antiga ourecente.

Todavia, seu impacto sobre algumas das figuras deproa dessas ordens foi certamente considerável. Citaremos como lembrança osmais conhecidos, Papus, Sedir, Marc Haven, etc.... eles mesmos tendoparticipado em graus diversos nas organizações iniciáticas da época,Martinismo, Maçonaria, Igreja Gnóstica, O.F.B., etc..

Através dos documentos que pudemos consultar, temos fortesrazões para pensar que não se tratava senão da parte visível do iceberg. Umnúmero considerável de ocultistas, de espiritualistas, de pesquisadores e dehomens políticos o consultaram, em graus diversos. Cremos que ele possuía umaestranha faculdade. Qualquer que seja o meio, ou as circunstâncias, que oconduziam a agir, ele se lhes manifestava. Para os cuidadosos Lyoneses, era um“curador”, é preciso dizer, fora do comum, para os homens de fé um santo, paraseus inimigos um feiticeiro alcoólico, para os ocultistas um taumaturgo, paraos políticos um agente secreto, e para os jogadores de bola de gude da praçaBellecourt, um agradável parceiro.

Chegamos até mesmo a consultar um documento quefaz referência a ele, em sua juventude em Lyon, como a uma espécie deradiestesista incomparável para encontrar papéis ou objetos perdidos. E era, emgeral, extremamente raro que cada uma dessas pessoas ou desses meios tivesse amínima idéia de suas atividades afora. Ele manifestou desde a infância os maisestranhos dons e poderes incomuns.

Durante anos, por ocasião de diferentes estadas emYennes, pequeno vilarejo da Savóia perto de seu local de nascimento, Loisieux,fizemos enquetes sobre sua juventude. As testemunhas diretas haviamdesaparecido, mas subsistia ainda entre alguns dos descendentes trechos dehistórias e algumas lendas.

Por exemplo a efetiva cura das dores de cabeça que ele faziaunicamente com sua presença, a bola de fogo que acompanhava a Eucaristia nahora da comunhão, etc. Um lenda relata que ele estava em comunicação com umreino subterrâneo estranho sob o Mont du Chat. No que nos diz respeito,pensamos que ele foi uma criança como as outras, muito amado, numa famíliapiedosa e unida. Sem dúvida alguma, se tivessem desejado, seus irmãos teriamdito mais a respeito. Um destes últimos, Benoît, professor num vilarejovizinho, era ele próprio uma personagem muito estranha. Ele estava emverdadeira osmose de espírito com o Mestre Philippe. Um outro de seus irmãos sófalava dele depois de tirar o chapéu... É, ainda assim, coisa rara nasfamílias.

As histórias sobre o Mestre Philippe abundam e, como sempre,cada qual só retém o que lhe interessa ou o confirma em sua via. Nossa propostaneste artigo não é a de recapitular estas últimas.

Retermos simplesmente este primeiro fato. Ele nascera comesses dons. Possuía os poderes que ele manifestou plenamente no decurso de umaprecedente e extraordinária vida, como o livro de Marc Haven deixa suspeitar,uma herança familiar de uma missão particular de reabertura do “livro da vida”?Outras tantas pessoas, encontros, e como sempre outras tantas opiniões.

Por vezes ele se concentrava um instante; ele pedia ao céu oupor vezes, segundo sua fórmula, ocorria-lhe de dizer “agrada-me que...”; elerezava, seguindo as formas mais clássicas, o Pai Nosso e a Ave Maria, ele só sereferia ao Evangelho, ao Pai ou a Cristo.

Tinha lugares de predileção aonde gostava de ir e meditar,não muito longe da pia de água batismal, na entrada da Basílica de Fourvière emLyon. Numa velha capela, dedicada a Santa Filomena, subindo em direção aFourvière na margem da estrada. Mais estranhamente, quando estava de passagemem Paris, no cemitério próximo à antiqüiquíssima Igreja St. Pierre deMontmartre, perto de um jazigo de Cristo. Ele era um bom cristão, jamaiscriticava as instituições ou as pessoas mas tanto quanto sabemos, ele nãomanifestava um amor imoderado pela Igreja.

Fora da calma propícia ao recolhimento e à prece,penso, contudo, que esses comentários são uma fraquíssima percepção de seuverdadeiro trabalho, a parte emergida de sua passagem por este mundo.

Muito jovem, ele dá sessões de cura em Lyon, seguindo nisso ummétodo particular, ultrapassando amplamente o quadro do simples magnetismocurativo. Isso poderia ser expresso em algumas frases, edificantes a mais de umtítulo sobre a validade e eficácia do poder. “Recebi o poder de comandar”, “euvos afirmo que tenho um grau que me permite perdoar as faltas.”

Sem cessar ele voltava aos ensinamentos dados nas sessõesquotidianas, insistindo na humildade, na prece e no amor ao próximo, sem osquais qualquer tentativa de curar os doentes permaneceria inoperante no tempo.

Ele assumiu, no entanto, aulas, de uma relação completamenterelativa com as ministradas por Hector Durville em Paris, sobre um magnetismomuito particular. Ele próprio jamais utilizava os passes. Suas aulas eramilustradas por experiências surpreendentes. Mergulhava-se verdadeiramente numoutro mundo em que o milagre era constante: com demonstração física a cadainstante daquilo que fora antecipado.

Na aula de 26 de dezembro de 1895, na qual 75pessoas estavam presentes, nota-se a experiência seguinte: “Vou pegar umaquantidade considerável de fluido magnético numa região que vós não conheceis.Vou torná-lo tangível, quer dizer, sólido, e vós vereis assim como eu esentirão tanto quanto eu! É feito no mesmo instante..” Todos os assistentesdeclaram distinguir perfeitamente o fluido na mão do mestre. “Vou lançar essefluido no gelo que está à vossa frente; vede e ouvi.” No mesmo instante umterror indescritível toma conta dos assistentes, um homem recebe o fluido empleno peito, o que lhe ocasiona uma sufocação próxima da asfixia.

O mestre diz, então:

“Vós só podereis fazer essas coisas mais tarde, mas queroensinar-vos as operações a fim de que vós possais fabricar fluidos magnéticos,com substâncias vegetais.” “A artemísia, a dedaleira, etc. são plantasmagnéticas. Quando se fazem passes, se as temos nas mãos, isso aumenta aquantidade de fluido.”

Notemos ainda estas poucas indicações: “É preferível cuidardos doentes antes do levante ou depois do poente do sol, à noite é melhor.”

Entregou-se, do mesmo modo, a diferentes pesquisasconcernentes a arcanos médicos e com esse feito ocupou cargos em diferenteslaboratórios. O mais conhecido situava-se à Rue du Boeuf, na Croix Rousse.Possuímos pouquíssimas informações sobre essas atividades e sobre os resultadossubseqüentes. Que saibamos, somente André Savoret retomou esses trabalhos eaperfeiçoou alguns remédios. Encontravam-se no meio deles outras pesquisassobre o ácido láctico, assim como o famoso soro “Héliosine”. Resultava da açãoprolongada do cloreto de sódio sobre uma matéria rica em queratina.

O doutor E. Lalande conhecia, sem dúvida alguma, o conjuntodessa farmacopéia. Possui-se uma carta que ele endereçou a Papus, sugerindo-lhea montagem de um laboratório espagírico, em associação, como o que JolivetCastelot se animava.

Sempre se manifestaram, fora da iniciação, seresparticularmente dotados.

Sem procurar estabelecer uma primazia ou uma hierarquia entreuns e outros, o que é entretanto notável, quase que único aqui, é a extensão ea qualidade dos poderes manifestados por esse ser. Verificamos cuidadosamentedurante anos a autenticidade dos fatos relatados. Comparamos com outros homensdotados de poderes e devemos dizer que os seus continuam a ser um enigma quedesafia a razão. A ascese, até mesmo a santidade. Sem dúvida porque eles são daordem da Fé, da Graça ou do Mistério.

A conclusão que disso queremos deduzir é de que existempoderes de uma ordem infinitamente superior, agindo por intermédio de palavrassimples e quotidianas, tendo como centro, a humildade e o amor. Mas estamosaqui a mil léguas das litanias dos Deuses, das magias, e dos saberes, e nemtodos podem tomar emprestada essa via. Atemo-nos, no entanto, a assinalá-la.Nem exotérica, nem esotérica, como uma espécie de piscadela de um humorcolossal que Deus nos dá de tempos em tempos, modificando todas as nossaslógicas, todas as nossas construções e nossos esquemas, liberando, de algumaforma, a Força das tiranias e das “passagens obrigadas” onde pensamos tê-laavistado de relance ou coagido.

SDK

Características do Martinismo Primordial - Ir.

2011-10-22T16:37:00.000-07:00

Pelo Ir. Sadok

Caros Irmãos, Homens de Desejo,Desconhecidos e Silenciosos, na Luz da Chama Trina.

Proporei a cada um de vocêso retorno ao Paradigma Primordial, que será a base para a possível implantaçãode uma ordem ou agrupamento martinista.

Fiquei em silêncio, mas procurei meditar econsultar meu coração.

Depois de pensar muito, orar até,e consultar dezenas (na verdade, centenas) de materiais martinistas e afins,cheguei a uma conclusão.

Tenho, hoje, como definição,que o martinismo é uma corrente mística e filosófica deixada pelo Ph. Desc..

Não é uma Ordem Iniciática modelada segundo asaspirações ocultistas dos novecentos, tão cara aos europeus.

Saint-Martin legou uma herançamuito simples, baseada nas palavras da Bíblia (sua companheira diária), naTeurgia de Don Martinez e na Teosofia Boehmista. Nada mais.

Não faz sentido um martinismo repleto dedoutrinas esotéricas, rituais mágicos, graus inefáveis, vestimentas simbólicas,tudo recheado com Ordens e Linhagens paralelas: gnosticismo, templarismo,cabalismo, rosacrucianismo e hermetismo (correntes Iniciáticas que floresceramno interior do Circulo de Estudos Martinista do Mestre Papus, não na Ordemmartinista, O Circulo de Philosophos Incógnitos, ai se estudava Swedenborg eWillermoz) ...

Não queremosmais uma Ordem Martinista, vagando neste mar de Ordens e desordens tão humanas,não faz sentido.

Devemos volta ao espírito original do fundador, seriaum refresco para a alma.

O martinismo é evangélico, puro e"pobre"(singelo).

Sem graus, passes, esoterismos rebuscados, títulos e nomes exóticos (Sar, Mar,Tau...) ou baterias de ruído maçônico.

Uma fraternidade martinista, assimimagino, seria a reunião de irmãosem busca do Cristo interior (que não é um estranho Eon de perfume gnóstico),sentados em volta da viva Sagrada Escritura e meditando nas palavras do mestre.

Bíblia, a Obrade Dom Martines de Pasqualy e de Saint-Martim. e os escritos de Boehme, sãosuficientes.

O Espírito faz oresto e transforma a vida, sem a necessidade de palavras misteriosas ouinvocações secretas.

Portanto, não iremos "montar" outroagrupamento.

Queremos recuperar o tempo perdido, quase 25 anos, buscando ograal escondido debaixo das cinzas da fogueira das vaidades iniciáticas.

Ao mesmo tempo, ofereçoo pouco que colhi, não de livros ou graus, mas do encontro com iniciadossinceros, aos que solicitarem minha opinião.

Isto não invalida abusca por outras tradições, que respondem aos anseios de cada um.

Mas não ouso fazer mais uma espécie demisturada comidinha chinesa e chamar isso de martinismo, para agradar os outros ou tapar buracos, que algunscavaram em sua desordenada e caótica busca pela espiritualidade.

Sei que vocês também aspiram a uma autênticaexperiência com o Divino.

Saberão, pois, usar o discernimento.

Abraços Tríplices.

Irmão Ludwig

Nossa herança, legada ao longo de séculos,conservado inalterados no seio da Ordem Martinista pelo Mestre Cedaior,distantes das rupturas européias e americanas, quase esquecida no sul dasAméricas, mantida por Irmãos, solitários, silenciosos com seus graus:

· Associado;

· Iniciado;

· Servidores Incógnitos;e

· Servidores IncógnitosIniciadores;

Nos comprometemos à:

a) De jamais recusar a Luz martinista a toda pessoa honrada;

b) De jamais pedir remuneraçãoem pagamento de uma Iniciação à qualquer grau da Ordem.

c) De conservar intactos os símbolosdo Martinismo:

i. As três toalhas;

ii. As três cores;

iii. As trêsluminárias;

b. O Pantáculo de cadagrau;

c. O Evangelho;

d. A Espada;

e. A chama dos Mestres Passados;

f. A máscara;

g. O Manto e o Cordão;

h. Observar os rituais sem alteraçãonem modificação;

d) Difundir os ensinamentos de nosso Venerável Mestre o FilósofoDesconhecido e a memória dos promotores primitivos do Martinismo: Don Martinezde Pascuallis, Lous-Claude de Saint Martin e Jean-Batptiste de Willermoz,Swedenborg, Papus, Sedir, Cedaior, Jehel e Mestre Thot.

Que assim, que DEUS e os Mestresme ajudem.

Daí passaremos ao Circulo de Estudos Martinistacomo o do Mestre Papus, ai estudar e conhecer:

A Gnose de 1893 - Jules StanslasDoinel consecrates Gerard Encausse;

A teuRgia da Pasqualys;

A Teosofia de Boheme;

O Maçonismo de Willermoz;

O Misticismo de Swedenborg;

Gnosticismo, templarismo, cabalismo, rosacrucianismo e hermetismo (correntes Iniciáticasque floresceram no interior do Circulo de Philosophos Incógnitos, não na OrdemMartinista.

Irmão SDK